第六十三章 新词汇（上）
印度公司迈出了扩张殖民的第一步，走的是完全不同于南部沿海地区的贸易主导模式，却最终要顺理成章地走到那种模式。
这个可以涌现出暴发户、野心家的新旧交替的时代里，不仅仅有陈健参与的各种活动，还有许许多多民间的力量开始为了利润、名声、或是为了寻求刺激，开始探索这个世界。
北方的几位毛皮商人出资组建了一支大约一百八十人的武装探险队，承诺提供各种物资，将来收获的所有利润按照四六分成。
他们相信从北方莽莽的林海松涛出发，或许会有一条抵达西海岸的通路。路总是有的，但是不是一条值得走的路，取决于是否有大量的水系可以作为连接中转的通路。
北方的毛皮如今也是大有销路，可以换取大量的白银，商人们相信这会是一场获利丰厚的探险。
一百八十多人的探险队携带着向导，带着八分仪和测角仪，撑着古老样式的桦树皮小船，顺着河流不断前行，靠打猎为生，记录下他们这一路的所有见闻，并期待自己是第一批通过陆路抵达西海岸的国人。
这样的探险队只是一个时代的缩影，各种各样不同目的的人在同一件事上聚在一起，或为名，或为利，或为梦想。
或许，一个胆大妄为的船长收下别人的赞助，去做许多人不敢去尝试的试图寻找到一条穿越寒冷的北方寒冷海域的直通欧洲的航线，有人认为北边或许有一片大洋或是水路。
或许，十几个人喝过酒后头脑一热，变卖了家产撑着一条小船出海，盼望着能够找到一座满是黄金白银的岛屿。
或许，数百个对现实不满且失望但又不想要改变的人，仔细商量过之后，买了一艘小船和足够的种子粮食去一些海外之地建立属于这数百人的梦中之城。
这样或那样的目的，让人们对世界的认识更加清晰，让原本那些靠思维、感觉或是理应如此去定义的世界发生了翻天覆地的变化。
这种对世界认知的提升，不仅仅是地理学上的世界，而是包含了许多不同意义的世界。
殖民主义的触角向外扩张的时候，都城的街头暂时还没有多少人知道这些成立的形形色色的公司会对世界造成什么样的影响和伤害。
在陈健与荷兰人就允许福建泉州漳州的沿海手工业者前往荷兰人控制的岛屿或是城市的问题还在绞尽脑汁的谈判的时候；在华夏印度公司在一位充满野心的年轻人踏出地租获利第一步的时候；在南洋公司正准备扩大股本以拉拢一些大家族股份合作权钱结合，并且准备在非洲建立起第一个殖民主义的奴隶贸易据点的时候……都城的许多人却没有在讨论这些事，而是被两本书所震惊，并且成为了许多人闲谈的时候的必备话题。
一本是林曦在陈健帮着修订过后以航海见闻、详实画作、和只是暂时提出了家养物种和野生物种间的选择、南方相隔几十里的同种象龟和鸟类为了适应环境而产生的各种变化的、并非全本只是前两卷的《物种进化、守道而存》。
另一本则是兰琪在林曦的那本书出版后不久，借用了很多物种进化守道而存概念的、将生产力生产工具作为一种“道”、将生产关系和社会形态作为可进化的某种“物”、只是一本小册子和航海见闻集合的、没有预设立场的《关于氏族、聚落、国家、统治者与被统治者、合理与不合理的对财富的掠夺、男女关系等问题的杂记》。
这两本书不是凭空出现的，林曦在十年前就已经受到了陈健潜移默化的影响，这种影响已经如同长在树林中的菌子的白色的根丝，在一场夏日的暴雨之后，这片林才发现那些各式各样的蘑菇一夜之间冒了出来。
而这样暴雨，便是之前那一次本可以很早回来却偏偏绕到了澳洲新西兰南美的那场环球航行。那些已经萌发的意识随着这一场航行，终于破土而出，十年的准备也让这本书在都城一经刊行就引起了巨大的轰动。
书名是守道而存，或者说叫适者生存，始终没有说强者生存的概念。
而林曦在前两卷最后的结语露出的担忧，也成为了这本书在都城的茶馆酒肆可可咖啡年轻人聚会等地被热衷讨论的缘由之一。
社会属性的人，和物种属性的人，是相同的概念吗？这是林曦的疑惑，也是她当初对月盟誓不去考虑社会属性的人的原因。
在那些充足的关于守道而存的证据之后，林曦试着询问人明白了这些道理的最终目的是什么？
如果人是一个物种，并且以物种概念去考虑人，那么最佳的选择应该是放弃任何的接生、医药等手段，这样人这个物种才可以比之前更为强壮更为强大。
如果人是一种社会属性，并且以社会性的考虑人，那么接生、医药等手段，就是有意义的且是必须要做的。
而问题在于，对人而言，人们所希望的人，也就是包含自己在内的这个集合，到底是物种属性优先？还是社会属性优先？
林曦真的不想考虑人的社会属性，她只想安安静静地将人看成一种动物，可是现实却没有给她这样的机会。
从加拉帕戈斯群岛得到的象龟和曦曦雀的样本上来看，林曦提出了新物种诞生的一个条件就是生殖隔离。包括其实可以生，但因为地理隔离或是因为求偶方式的不同导致的难以结合，都被视作生殖隔离的一部分或者说起点。
本来，这只是单纯的博物学的学术问题，可是有人却把这种生殖隔离创造新物种的概念牵扯到了人的身上。
配合着陈健所描绘的、携带私货的《环球见闻录》，有人在看过林曦的这本书后，提出了这样一种观点。
既然说生殖隔离是新物种诞生的基础，但这种基础又分为受精前隔离与受精后隔离，那么欧洲的贵族与平民之间到底是同一物种？还是已经分为了两个物种？
同样，这种情况在国内也一样存在，那些大家族之间的通婚，以地位、经济等原因导致的受精前和隔离，与那些动物的因地理隔离导致的求偶手段所导致的不同有什么区别吗？
如果没有区别，那就是说不仅仅是分出了同是人的阶层，而在博物学的角度上实际上已经产生了生殖隔离成为了不同的物种。
如果说是不同的物种，那么弱肉强食就是合理的。狮子当然要吃羊，这是自然之道，天经地义。
但是，羊不会吃羊。所以，如果说还承认人是一个物种，富人穷人还是相同的物种，那么弱肉强食的社会就是不合理的。
同样，如果说是不同的物种，那么狮子固然可以吃羊，而且是用尖牙利爪吃。那么，羊也一样可以抵死狮子，只不过用的不是尖牙利爪，而是用的犄角。既然如此，任何的起义与反抗，似乎都可以赋予正义性，因为总不可能说狮子可以吃羊，而不准羊反抗……
这是陈健所没想到的人们对这本书的反应，当听到人们在谈论这些事的时候，不由不大吃一惊，重新审视自己的很多“经验”所带来的思维错误。
至少，他觉得自己在这件事上犯了没有立足现实实事求是的错误。
与正常世界线上关于物种进化的书一经出现所带来的影响截然不同，一如当初陈健抄袭哈姆雷特的时候去掉了那些给予基督教文化圈才能理解的纠结一样。
正常的世界线上，进化论挑战了神创不变论，所以在欧洲掀起了徐然大波，那是有欧洲的传统文化作为基础轩然大波。
正常的世界线上，赫胥黎的物竞天择适者生存一经传播到中国，也引起了知识分子的反思。一则是因为子不语乱力乱神导致的世俗文明没有神创不变的基础，另一则就是当时整体的社会环境就在亡国灭种的边缘，而且当时看来显然是不适者。
于是，在这个变动的世界线上，进化论的出台所造成的影响立刻被拉到了社会变革上。
因为此时的共和国正经历着一场酝酿了十年的新旧交替的风波，外部并没有亡国灭种的危机，内部没有神创不变论的基础，而且由于陈健潜移默化的宣传和数百年前的准备，造成了一种“万物相通、天道可以指导一切、理性与科学可以印证社会”的风气。
这个时间节点上的进化论一经出炉，也就不可避免地将问题引向了社会变革的方面。
那些整天泡酒肆茶馆客厅聚会的年轻人们，陷入了一种空谈的哲学思辨，对于社会上发生的许多事尝试着去了解、去找出共同点、去解释世界。
进化论的出炉，也让急需各种不同的“名正言顺”的利益团体们发现了新的天地之道，并且为自己所想要达成的目的找到了新的砖瓦，不断加固。
长久以来的自成体系所带来的惯性，并不会因为陈健出海环球航行就立刻改变，国人对于世界的了解还是基于数百年的惯性，理论也总是试图解释伪装成世界的“国家”，所以从一开始就有的天下观让这些年轻人把视角放到了全部人组成的天下，而不是国与国之间的独立物种的矛盾。
天下与民族国家的世界，并非是同一个概念，原本割裂的阶层和随着生产力进步带来的旧秩序瓦解和贫富差距的加速度上升，让进化论一经出现便引发了一场关于人的讨论。