第四十五章 有关欲界 - 十界传说 - 长博
而林博随已天道轮回修至小乘。但也是第一层欲界的小乘而已。 欲，就是欲望，也就是说生活在这个层次的人，欲望特别的强烈。佛经里对欲望的定义是需求，一方面是生理的需求，另一方面是心理上的需求。关于欲望的内容，佛教里面通常说有五欲，就是对财物需求的财欲，对男女房事需求（或对同性之间的爱恋）的色欲，香欲，鼻子希望嗅到好嗅的气味；味欲，舌头希望尝到可口的味道；触欲，身子希望感觉到好的感觉。在欲界里生活的众生，对五欲都有非常强烈的需求。 林博所修炼的天道轮回第一层便是这欲界，而欲界又有六重天。 欲界六重天包括四大王天、忉利天、须焰摩天、兜率陀天、乐变化天、他化自在天。 “阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中，心不流逸，澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类，名曰四天王天。 “于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名曰忉利天。 “逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多，命终之后，于虚空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类，名曰须焰摩天。 “一切时静，有应触来，未能违戾，命终之后，上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类，名曰兜率陀天。 “我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类，名曰乐变化天。 “无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后遍能出超化无化境，如是一类，名曰他化自在天。 欲界具含六道，曰天，曰人，曰阿修罗，曰鬼，曰畜生，曰地狱。前三名三善途，后三名三恶途。六道所由成，各缘藏识所伏种子之成熟。（每由旬约四十里）其外分布七香水海，七金山。再外有咸海，有铁围山。咸海之中，东南西北各现一大洲，大洲边附以二小洲，日月绕须弥山而行。东洲名弗婆提，南洲名阎浮提，西洲名瞿耶尼，北洲名郁单越，此皆人道所居。 在这里，关键说明一下天道的有关事项。 天道：夙修十善，得其上者业种成熟，即生天道。天之所以胜于人，约有三事。一为化生，化生者，机缘一至，即托境现身，无处母胎之苦也。二为身胜，人中之痰涕，精涎，便溺，垢腻等一切不净物，诸天皆无之。而天女姿色，美好特甚，任吾人倾城倾国之容，傅以香花香水之饰，自天视之。惟觉劣陋臭秽，不堪亲近。三为衣食，思之自至，，宫室受用现成，视北洲取资于植物犹嫌不便，勿论南洲须待胼手胝足也。天之层次有六，以属欲界，常称六欲天。初曰四王天，居须弥山腰。二曰忉利天，居须弥山顶，此二天属地居。三代以前，人民业障较薄，于帝释彰善瘅恶之举，每能有所感觉，故诗中累举上帝以为颂。后人业障较深，对于帝释，冥然罔觉。空居四天，较为尊贵，不与人间相接，故吾人尤难与知。此四天所以能空居，为兼修未到定之力。定者，结跏趺坐，排除妄想，俾心安定。（欲知其详，可取台宗止观研究之）或本梵音略名曰禅，或合称禅定。未到者，以未能舍离情欲，非根本之禅也。夜摩，义为善时。以生此者时时唱快乐故。兜率，义为知足，以生此者于诸欲能知足故。化乐者，于境变化自娱。（如欲乘象马，则化象马骑之以为乐）他化自在者，假他所作乐境，以成己乐也。若夫情欲之娱，则形式逐层递简而愈乐。地居二天，有交@之形，无泄精之秽。夜摩则惟抱持，兜率不过执手，化乐共笑，他化相视。（此本俱舍颂及立世论，若起世经则征异）此等欲事，只为纵乐而然，与胎育无关系。以诸天化生，不由母胎故，惟纵乐不已，藏识所伏种子，适为下坠恶途之因，斯可惧耳。及命将终，则有五种大衰相现：一为衣染尘埃，二为华发萎悴，三为两腋汗出，四为臭气入身，五为不乐本座，是诚六天之通病也。 如今林博已将欲界六重天的第一重天四大王天修至小乘，修为也有所精进。 言归正传，接下来将是地神洞的开启，又会发生些什么呢？ 林博起身，走出房门就见麒麟阁大管家在来回踱步。而大管家见到林博出来，便躬身一礼，然后道：“公子，您可出来了，地神洞开启时间还有半个时辰了，您再不出来我只有强制叫醒您了。”